中國境內由於幅員廣大，民族眾多，造成語言的異常複雜，大概可以分為「漢藏語
系」、「阿爾泰語系」、「南島語系」、「南亞語系」及「印歐語系」五大語系。「漢
藏語系」中包含了我國主要的語言「漢語」。漢語人口約有五億人，占有絕對優勢，而
客家話是屬於漢語十一支系﹙方言﹚之一，因此也具有漢語的四個語言上的特點︰
一、單音節性︰以一個「字」為語言單位；而一個字只有一個音節。所以一個音節
便是客語的一個語言單位。
二、複雜的聲調系統︰「平、上、去、入、仄」聲，便是屬於這種聲調系統之一。
學者認為聲調很可能是由韻尾輔音演變而來的。
三、濁聲母的清化︰古客語中有濁聲母的音節，在長期演變之後，完全由濁轉清；
學者只能由聲調演變推尋它的原貌。
四、少用形態上的變化︰英語有所謂的「詞類變化」；然而漢語的詞性、語法功用
，全看其在句子中的地位次序的不同而異。
然而，經過學者長期的研究，現在出現另一種截然不同的嶄新的說法。
江運貴先生認為，客家人的發源地在於中原，黃河以北的古代胡人的聚集地區，而
客家話在起源上可能和原始阿爾泰民族的「通古斯語」﹙原始的阿爾泰語是已經滅絕的
語言；土耳其語、蒙古語、及通古斯語是很晚以後的、改變很多的分支。﹚有關，也可
能是在華夏中原誕生演進，為華北最古老語言之一。所以，客家話並不是源自中國普通
話﹙漢語﹚的一個支流，而是一種「中國化」的語言；這就是為什麼今日客家話和中國
境內的北京普通話有無法溝通的差異。客家話和韓語有部分相似之處﹙這又是語言學家
及歷史學家在客家話起源上的另一項難題的研究﹚，但在過去超過千年歷史間，客家話
選擇使用漢文字結果，不能像韓文進一步地發展，形成嶄新的語言。然而，這種說法還
必須由學者進一步地去研究及考證。
在臺灣的客家人大部分是來自廣東省東部的方言區，而在腔調、口音上，目前較常
聽到的客家話有三種腔調︰
一、四縣腔︰「四縣」指的是嘉應州所屬的興寧、五華、平遠及蕉嶺四縣，當時的
府城即現在的廣東梅縣。
二、海陸腔︰「海陸」指的是惠州的海豐及陸豐兩縣。
三、饒平腔︰「饒平」指的是潮州的饒平縣，直接以其祖籍的地名為腔調名。
學者專家認為，客家話最初只有一種，即是現在的四縣腔，為較純正的、標準的客
家話，因為興寧，五華、平遠、蕉嶺及梅縣為純粹的客家住縣；然而，海豐、陸豐兩縣
並非純粹的客家住縣，有許多的鶴佬人﹙或者學老人、河洛人，即閩南人﹚及當地的土
著，混音的結果，使四縣腔漸漸轉變為海陸腔。而饒平腔由於地理因素，兼具四縣腔、
海陸腔、及鶴佬話的特色。另外，還有一種「詔安腔」，源自福建省詔安縣﹙永定，為
李登輝、吳伯雄的祖籍﹚，在雲林縣二崙、崙背及西螺地區的客家庄，本來也有講詔安
腔的，但因四周被閩南語群包圍，缺乏和外地客家人交流，導致嚴重的「鶴佬化」，詔
安腔已日漸式微。在臺灣的客家話可以說是以四縣腔為主，像高雄、屏東的六堆客家庄
，是臺灣最早的客家移民地，大多來自嘉應州的四縣，所以幾乎全是四縣腔。新竹縣則
幾乎都以海陸腔為主；桃園縣的楊梅、新屋、觀音也是以海陸腔為主，但也有不少的四
縣腔。至於海外華僑的客家話，仍以四縣腔為主。
前面提及，客家人的祖先，都是從中原來的；直至今日，客家社會仍然保持著中華
民族真正的傳統文化，擁有最遠古的中原的語言，我們仍然可以在客家話中找到很多的
古音。像是有些詩經、楚辭中的用韻，若是用現在的國語來念簡直無法韻，但用客語念
起來卻能分辨得十分清楚。像是詩經中「雙」、「庸」、「從」三個字是韻的。而現在
的國語中，「雙」是「ㄤ」韻，「庸」、「從」是「ㄥ」韻。只有客家話「雙」字讀作
ㄙㄨㄥˊ，「庸」字讀ㄧㄨㄥˊ，「從」字讀作ㄘㄨㄥˊ，三字仍屬同韻。
根據學者研究，客家話的整個語音系統的構成，是在宋代確立的。也就是說，現在
的客家話是由宋代至今，數百年來並未受到多大的變化。
客家話中，仍含有許多古代「雅言」的成分，甚至有些比現在的國語還要文雅。像
客家話稱「我」為「吾」﹙痋 `，稱「你」為「若」，稱「他」為「其」，稱太陽為「
日」，稱鍋子為「鑊頭」，稱「沒有」為「無」，稱「吃」為「食」，稱「漂亮」為「
猑 ...... 等，這些都是古代的「雅言」，正統文學中常用的字彙。
然而，客家話中也有一些用詞是饒富趣味的，甚至可以從這些日常生活中常聽到的
客家語彙，一窺客家人的個性、情趣及生活上的習俗。以下提供一些客家話中有趣味的
例子︰
客家人最常用的問安話－「你食了麼？」客家人把「吃」和「飲」都講「食」；在
朝晨﹙早上﹚、當晝﹙正午﹚、暗夜﹙晚上﹚相逢時，都一定先問「你食了麼？」，比
「早安、午安、晚安」更親切、更能表達客家鄉親間的關切之情。
另外像是學玩﹙學校﹚、輔娘﹙妻子﹚、辛臼﹙媳婦﹚、鱸鰻﹙不講理﹚、火焰蟲
﹙螢火蟲﹚、爺哀﹙父母﹚、家官、家娘﹙公公、婆婆﹚、罪過﹙可憐﹚、硬頸﹙秉性
倔強﹚、伶俐﹙乾淨﹚、做生理﹙經商﹚、督目睡﹙打瞌睡﹚、遮兒﹙雨傘﹚、笠痋
_
斗笠﹚、日頭﹙太陽﹚、星兒瀉屎﹙流星﹚、老貨仔﹙老人家﹚、杲﹙不靈活﹚、做家
﹙節儉﹚、邪人﹙東西不給人而令人想要﹚、打爽﹙可惜﹚、殺猛﹙認真工作﹚、澎湃
﹙飯菜很豐富﹚、後生人﹙年輕人﹚、舌痋 _ 舌頭﹚ ... 等客家話的特殊詞彙，也使得
客家人的生活除了刻苦之外，別有一種趣味。
然而，由於客家人的遷移轉徙，使得各地的客家話有著些許的差異，除了前面所提
過的音調，還有說法上的不同，但是這種微小的語言的差異性，並沒有造成任何的客家
人的分歧甚至分裂，反而更表現出客家話多元卻親切、毫無距離的特性，也提供了研究
客家人生活、文化的依據。例如苗栗人講「恁仔細」﹙謝謝﹚，竹東人講「承蒙」；苗
栗人的「茶箍」﹙肥皂﹚，是六堆人的「番鹹」；六堆人「討姐」﹙娶老婆﹚，但苗·
栗人「討輔娘」，除非是討小老婆，苗栗人才講「討細姐」；四縣人「洗身」﹙洗澡﹚
，而饒平人「沖浴」；六堆人稱女孩子真漂亮用「姑娘蓋鬧」，但苗栗人卻用「細妹仔
恁靚」 ... 等，雖然是截然不同的詞彙表達方式， 但一般懂得四縣、海陸的雙聲帶，或
是再加上饒平的三聲帶的客家人，聽起來同樣倍感親切及溫馨。
客家諺語使用了極其儉樸的語言記載了客家先祖的智慧，這些智慧結晶泰半來自於
日常生活中深刻的體認；因此由客家諺語的角度，去看客家人及其生活，會有更深一層
的了解。
客家諺語中常常可以窺見客家人的「遷移文化」；其一是客家人有撿骨裝甕再葬的
喪葬習俗，故有「九葬九遷，十葬萬年」之諺，又說「金甕一口，值得生龍穴」，意即
︰即使該處風水絕佳﹙客家人重風水﹚，寧願把祖先遺骨裝入金甕，也不願把祖先一次
葬定；這是因為客家人從戰亂狼煙的遷移經驗中得知，有時不得已的搬遷並非能掌握在
我，但唯恐先祖骨骸見曝他鄉，奉祖先遺骨於身旁以克盡孝道﹙客家人特別重視祖先的
觀念﹚，只好在祖先去世數年後撿骨放置於金甕中，以便緊急時可以隨時移動。除了「
葬」，另一個遷移文化的特色，便是「幫」。在顛沛流離中，造成客家族人在精神上崇
尚團結，相互幫忙；例如客家人迄今之婚喪紅白帖，仍有用「幫」字，明顯地保存了古
風；有些客家大族於今仍然存有「祖嘗」，也是客族「幫」的見證；另外還有「幫」的
客諺︰「一介好漢三介幫，一人值得十人當」，「幫來幫去，石頭變豆豉」。另外還有
客家人「晴耕雨讀」、「忠孝傳家」的見證︰「一等人忠臣孝子，二件事耕讀傳家」、
「茅寮出狀元」之諺。也有提及客家特有飲食的諺語︰「十月朝，粑隻隻燒」－十月收
成之時，客家人幾乎家家戶戶均做粑以誌慶。「山精山角落，新衫底下著」前句說客家
人住山區，活像土包子，後句說客家人穿新衣時，唯恐新衣易舊易壞，乃在新衣外頭套
上昔日之舊衣，以保護新衣；足可見客家人生活困苦之一斑，以及刻苦節儉的美德。「
讀不盡的書，走不完的路」、「命長毋驚家鄉遠」、「毋驚慢就驚無飯」更突顯出客家
人「硬頸」、「殺猛」的精神。
在臺灣，已經有很多學者專家針對客家人的語言－客家話，做了不少的研究，也已
有了可觀的成果。像新竹師院羅肇錦先生所著的「客家語法」及「客家方言」；中央研
究院的楊時逢先生的「桃園客家方言」及「台灣美濃客家話」，這比較著重於字音的研
究和音韻的比較；另外，還有黃基正先生的「客家語言研究」及「客家字音表」等；這
些都是客家人對客家話的客家文化結晶。而由「三台雜誌社」黎明光先生、陳運棟先生
在苗栗所發起成立的「客家語言研究中心」，正從事於客家話的調查，語音、詞彙及語
法方面的整理，藉出版客家話讀本、童謠、字典等書籍，更能使客家話流傳於萬代。然
而，這些客家話的研究尚未臻於完備，仍需要更多的學者專家投身於研究工作。
今日，客家話的嚴重流失，已成為客家文化消失的一大隱憂；一九八八年「還我客
家話」大遊行的精神必須努力去傳承，而推動客家人說客家話的運動也必須永續經營；
畢竟，客家人的傳統精神︰「寧賣祖宗田，莫賣祖宗言；寧賣祖宗坑，莫賣祖宗聲」是
每個客家子弟所必須牢記的。
客家人的音樂
客家民謠山歌
山歌是客家文化中相當重要的一部分，然而，隨著客家文化的式微，山歌也漸漸不
為年輕的一代所接受。誠然，山歌是客家人的心情，是客家人的歷史。然而，現在年輕
人對客家山歌的看法，多半是「那不是老人家唱的嗎？」之類的直覺反應。然？不然﹗
讓我們一起看看客家山歌的今、昔與未來。
山歌最初多半是配合著挑擔、伐木、墾土、耕種，或是為了和遠方互答而形成的。
後者甚至漸漸發展而成為情歌，為客家山歌中相當重要的一部份。客家山歌用字平實，
又多用比喻、暗喻、引申等方法表達情感，所以堪稱客家的大眾藝術。客家人的祖先在
唐詩演變為宋詞之際移入閩粵山區，於是便自行發展出了似詩而非詩的山歌﹙民間歌謠
﹚，和宋詞元曲﹙中原正統文學﹚同時興盛。山歌的格式似詩、吟詠的寬度似詞，而裝
飾字的用法似曲，這是山歌自詩而來的例証之一。再看唐朝張志和的〈漁歌子〉，論骨
架、風格、情韻可知其介於詩、詞、山歌之間，為文體發展之中繼站，亦可作為同樣的
例子。
一般而言，山歌多半有下列特色︰
首先，山歌的頭兩句有時會與主題無涉，就這點而言與《詩經》有相似之處。這種
句子的功用，很可能是作為山歌的前奏，或「興」、「比」的基礎。其次，就是山
歌中使用的「裝飾」。以七言四句的歌詞為骨架，填入裝飾字做靈肉，將原本
假 涯 妧 讚 妧 妧 嘛 嘛